荷马史诗及其时代

【荷马史诗】公元前12世纪，多利亚人侵人希腊半岛，消灭了阿卡亚人各城邦，毁灭了迈锡尼文明，使正在解体中的氏族部落制度在爱琴海世界重新占统治地位，希腊历史进入了暂时的倒退时期。这一时期团留下唯一的1部重要文献《荷马史诗》，故称为“荷马时代”（公元前11——公元前9世纪）。

《荷马史诗》包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部著作，相传是盲诗人荷马（约公元前9——公元前8世纪）所作。它取材于公元前13世纪末期希腊人远征小亚细亚特洛耶城的故事。《伊利亚特》记述了特洛耶战争第十年的1个片段：希腊联军第一勇将阿基里斯因与联军统帅阿伽门农争夺1个女俘，愤而退出战斗，导致希腊人多次被击败。后来阿基里斯的好朋友帕特洛克罗斯偷用他的盔甲和武器出战，结果被特洛耶城勇将赫克托耳杀死。阿基里斯非常悲伤和懊悔，遂与阿伽门农捐弃前嫌，重返战场，杀死赫克托耳。战败特洛耶人。故事以特洛耶王普里阿摩斯赎回其子赫克托耳的尸体举行隆重葬礼而结束。《奥德赛》是记述了荷马时代希腊人的生活、思想感情和理想的各个方面。它是世界文学宝库中1部不朽的作品，也是研究早期希腊社会重要文献。

【荷马时代希腊人的生活】荷马时代的希腊社会处于父系氏族阶段，生产力的发展则处在由青铜时代向铁器时代的过渡时期。从荷马时代墓葬中常发现铁制的武器和工具，而迈锡尼时期则没有。当时的农业已使用了双牛牵引的犁，还有鹤嘴锄、镰刀和铲等。手工业已开始同农业分离，并出现了较为细致的分工。商业交换也开始发生，主要是物物交换，但也出现了以铜、铁、皮革和牲畜为媒介的交换形式。

随着社会经济的发展，原始的氏族组织日趋解体，原始农村公社的土地划分为小块份地，分配给各个家庭使用，阶级分化后产生的氏族贵族占有大片土地，而普通氏族成员，有的因贫困失去份地，被迫去给贵族作雇工，有的甚至沦为乞丐。荷马时代部落间的战争频繁，以战俘为奴隶主要来源的奴隶制出现了。史诗中奥德修斯的家中就有很多奴隶。

荷马时代还未产生国家，部落或部落联盟的管理实行军事民主制，设有议事会，人民大会和军事首领3种机构和职务。议事会由氏族贵族组成，是常设机构，拥有广泛的权力，重大问题一般都由它讨论通过才提交人民大会最终表决。人民大会由部落的主体成员男子组成，它原则上是最高权力机构，对重大事情予以最终表决。军事首领（“巴赛勒斯”）是由人民大会选出的部落领袖，平时主持宗教祭祀和审判争讼，战时则统率军队指挥战。

总之荷马时代的整个社会发展水平和文明程度，较之迈锡尼文明，大大地倒退了，因此许多学者称荷马时代为“黑暗时代”。可是也有一些学者认为：多利亚人的艺术和手工艺技术不如迈锡尼人，但他们摧毁了迈锡尼暴君们的宫殿和城堡，为更加自由、更加文明的希腊文化的产生扫清了道路。

独特的城市国家

【希腊人的城邦】大约于公元前8世纪始，主要建立在部落或氏族基础上的农村公社，开始让位于更大的政治单位。这些政治单位都以1个城市为中心，包括周围的一些村落，被后人称之为“城市国家”或“城邦”。这些城邦一般辖地不过百里，人口不过数万，具有典型小国寡民的特点。希腊几乎每一地区都出现过著名的城邦：小亚细亚西部沿海地带的米利都和以弗所；中希腊的雅典、底比斯、德尔菲和优卑亚岛上的卡尔息斯；南希腊的科林斯、麦加拉、阿哥斯和斯巴达。到公元前750年左右，希腊世界的城邦就数以百计了。这些希腊城邦诞生伊始，就凭借着铁制的武器和工具，使生产力发展水平迅速地恢复甚至超过爱琴文明时期。农业中，除了葡萄、橄榄的大面积种植，谷物也有增产。手工业中的制陶、造船、冶金业的发展更为迅速。而希腊各邦之间、希腊与西部地中海和黑海地区之间的贸易联系也大为加强。古老的埃及和西亚文明的丰盛遗产很快就被年轻的希腊城邦吸收，并发扬光大。通过对腓尼基字母的改造，希腊人有了自己的文字；通过共同遵守和信仰德尔菲城阿波罗神庙的神谕、共同参加奥林匹亚竞技会等，希腊人建立了既保持城邦政治独立，又保持文化认同的联合。这些各自独立的希腊城邦在社会制度、风俗习惯、语言文字、宗教信仰和文化传统方面是基本一致的。他们称自己为“希腊人”，称非希腊人为“异邦人”或“蛮族人”。

诸城邦较之东方早期历史上林立的小国从诞生伊始，就带有自己鲜明的个性：

腊城邦始终以独立的政治单位，分立于希腊的古典时代，而没能像东方那样，由小型王国走向统一的帝国。

有的自然地理环境决定了希腊城邦的商品经济比较发达，工业和农业都有面向市场的特点，这与古代埃及、西亚、中国的计划经济和自然经济浑然不同。

3．希腊城邦的政体，普遍实行共和体制，早期虽有王权，但日渐衰微，而不像东方那样日益强大，并发展成为君主专制制度。希腊城邦的公民拥有较充分的政治权利，有的城邦甚至推翻了贵族统治，建立了民主政治。

4．发达的商品经济，宽松的政治氛围，使希腊城邦孕育、诞生了杰出的文化成就。在古代世界诸文明之中，希腊文化最具有科学性和民主性。尽管希腊文化的基础是吸收东方文化发展而来的，但其文化成果却光辉盖世，获得“古典”的美名。所以恩格斯在谈到希腊人时，特别指出，这个“小民族”获得了“大成就”：“他们的无所不包的才能与活动，给他们保证了在人类发展史上为其他任何民族所不能企求的地位。”

【平民与贵族的斗争】商品经济的发展使氏族贵族与普通氏族成员的关系失去了平衡，出现了阶级分化，这些情形从彼奥提亚诗人赫西阿德的《工作与时日》和麦加拉贵族诗人色奥格尼斯的诗篇中都有反映。色奥格尼斯曾写道：“城市依然如故，人却换了面目。换成旧时此辈，不知法为何物。身披破烂羊皮，野居宛如麋鹿。此辈今成高门，高门于今为庶。”冷酷的商品经济力量使贵族和平民都产生了分化：少数氏族贵族破产而没落，众多身为小农的平民失去了自己的土地和财产，沦落为雇工和奴隶。金钱的魔力使贵族对平民的盘剥和压迫更加残酷，而平民对贵族的仇恨也日益加深，出现了平民与贵族的斗争。在世界上所有民族从原始氏族制向国家过渡的阶段中，几乎都产生了阶级分化和平民与贵族的斗争，但与其他民族不同的是：因有发达的商品经济，希腊产生了1个由少数经商致富的平民组成的工商业者阶层。雄厚的经济实力使他们不甘心政治地位低下，因而也加人到平民反对贵族的斗争中来。为了自身利益，他们往往联合下层平民反对贵族，并充当领导者，这使原有的阶级力量对比发生了变化：平民能与贵族抗衡，甚至战胜贵族。这一特殊的历史现象，使希腊历史发展前景与同时期的东方国家大不相同。

【僭主政治】早期希腊城邦的政治体制，更多取决于该城邦商品经济的发展程度。商品经济发达的城邦，王权因素就保留得多一些，如克里特诸城邦和斯巴达。反之，则少一些，如雅典、科林斯。不过，在公元前8至公元前6世纪，因平民与贵族斗争尚处初期阶段，因此，在形成的城邦国家中，贵族往往占据上风。他们一方面限制或取消过去“巴赛勒斯”的权力，一方面削弱公民大会的权力，形成了比较普遍的城邦贵族政治。后来，随着城邦平民反对贵族斗争的深入，这种情况才有所改变。这一时期希腊城邦的政治机构通常是：执政官（或相当于此的军事和行政长官）、贵族会议和公民大会，大多实行贵族共和制。值得注意的是：希腊城邦都没有形成东方式的君主专制统治。他们的“王”既不是神圣不可侵犯的，亦不能独断专行。来库古的父亲是斯巴达王，但这位斯巴达王却在企图驱散骚动者时被刺死。来库古当王之后，也曾被流放到克里特，后来贵族们需要他，他才得以回国。

公元前8至公元前6世纪的希腊，虽未出现东方式的专制君主，但却出现了“僭主政治”这一特殊的政治统治形式。

“僭主”（希腊文为Tyrannos）一词可能起源于吕底亚，指一人独裁的统治者，初无贬意。公元前4世纪以后，僭主才有了“暴君”的贬意。僭主产生于平民与贵族斗争的过程中。僭主是指那些通过非法律途径取得独裁统治权的人。僭主依靠尚未成熟的平民意志，而不是法律。他的权力不是来自神授或民选，而是来自特定的环境。僭主一般都是以群众领袖的身份发迹起家的，不论他们出身破落贵族还是平民，总是靠反对贵族而博得大众的信任。僭主所取代的政权一般都是贵族寡头政治，而继僭主政体之后，一般都会出现民主政治时代。显然，僭主政治是从贵族寡头专政到民主政治的过渡形式。

僭主政治的产生，有其特殊的历史条件：

l．小国寡民的希腊城邦，难以提供和承受专制君主所需的宫廷、仪仗和御林军等奢靡费用。僭主的身边仅有一些雇用的保镖和朋友。 2．僭主兴起之时，正值希腊古代王权传统已被航海、贸易。神人同形共性的宗教、人文主义的初潮所摧毁。贵族中间亦充满着1种“玩世不恭”、不信权威的氛围。要让人们把这些靠施展一点儿小手段、哗众取宠、篡夺政权的野心家奉为神佑的君王是不可想象的。

僭主政治的寿命取决于僭主个人的威望和才能。一般来说，第一代僭主是比较贤明和受人欢迎的，第二、三代僭主无例外地都陷于贪婪和残暴。这说明世袭的权力必然会产生腐败。僭主政治的形式是独裁的，可它导致的结果却是民主的，应该说僭主政治是希腊历史中1个耐人寻味的现象。

【大殖民运动】公元前8至公元前6世纪，希腊人除建成了自己的城邦，还进行了大规模的海外殖民活动，建立了许多新的殖民城市。历史上称之为“大殖民”。大殖民运动是由当时希腊社会的政治、经济状况造成的：

1．人口的增长超出了城邦所能承受的极限。土地问题是殖民运动的根本原因。山多地薄的希腊，一旦人口增加或遇自然灾害，城邦就难以承担，唯一的出路就是强迫移民。公元前7世纪后期，锡拉岛大旱，7年无雨，居民被迫抽签，从两兄弟中选出一人，殖民海外。 2．欠债、失地的农民无法维持生存，出外谋生。 3．在政治斗争中失败的政治集团被迫出走海外，以谋发展。 4．一些工商业者为扩大经营范围，到海外开拓新的商品市场和原料产地。

希腊人殖民的范围遍及地中海大部分地区和整个黑海沿岸。据统计，当时希腊参加殖民的城邦共有44个，在各地建立殖民城邦至少在139座以上。用希腊人的话说，这些新的殖民城邦，犹如雨后池塘周围彼此呼应的青蛙。这些殖民城邦的特点是：分布广泛，一般都建立在海岸；殖民城邦一般都沿袭母邦的制度和习惯，但又是独立的，不依附母邦。

大殖民运动的后果和影响是深远的。主要体现在以下几个方面：1．殖民运动缓解了希腊城邦发展过程中的内在矛盾，大大促进了整个希腊世界的商品经济发展。2．大规模的殖民运动使希腊同地中海周边的西亚、北非及中欧和西欧地区连接起来，构成了1个海洋与大陆交错、东方与西方联结的、前所未有的地中海经济贸易圈。3．殖民运动壮大和增强了希腊工商业者的力量，有助于平民反对贵族的斗争和民主政治的建设。4．促进了希腊对东方文明成果的吸收，公元前7世纪，希腊史上出现了“东方文化时期”。这有助于他们探索一条获得智慧的科学之路。5．大范围的海外殖民活动造就了希腊勇于开拓、善于求索的民族精神。

希腊的大殖民运动不仅和古代的些民族迁徙不同，更与近现代的资本主义殖民侵略有别。它的形式是独特的，影响是深远的。

被抑制了的文明——斯巴达

【特殊的城邦】斯巴达是希腊诸城邦中最大的1个，面积8500平方公里。斯巴达的自然地理环境是希腊诸城邦中的例外：它拥有1块希腊城邦中少见的肥沃平原，使斯巴达以农业见长。早在荷马时代之初，南侵的多利亚人来到伯罗奔尼撒的斯巴达，他们征服了附近美塞尼亚的肥沃平原，缓解了对海外扩张的需求。不过，斯巴达也因此丧失了与外国交往，促进经济和智力发展的历史机遇，只能过1种很少变化的农业生活。因此，有人说，斯巴达是1种“被抑制了的文明”。

【传说中的来库古建制】据传说，当多利亚人侵入伯罗奔尼撒时，斯巴达属于希腊神话中的英雄赫勒克勒斯后裔的孪生子。故斯巴达以后实行的是双王制。多利亚人来到斯巴达后，经过很长时期才完全征服了原有的居民。到公元前9世纪末开始建立国家。据说，斯巴达建国之初，由1个伟大的立法者来库古主持国政，推行一系列立法，斯巴达因此而有了独特的社会制度和文明类型。根据普鲁塔克的记述，来库古大约在公元前825至公元前800年间推行改革，他宣称是从德尔菲神谕中获得改革启示的。这个神谕被后人称为《大瑞特拉》，主要内容是：要为宙斯神和雅典娜女神建立神殿；要组成新的部落和选区，建立包括两国王在内的30人议事会，按季节召开民众大会；议事会向大会提建议并宣布休会；公民皆参加大会并有决定之权”。来库古的改革确立了斯巴达的政治制度，那就是包括双王、贵族议事会和人民大会3种组织形式在内的以贵族议事会为核心的贵族寡头政治。斯巴达公民大会的权力极为有限：公民无权提出提案，只能就国王和贵族的提案进行表决，表决方式是公民的呼声。此外，斯巴达还有5名监察官，由国王和贵族提名，在公民大会上用欢呼法选出，主要职责是监督法律的实施，判处违纪案件，并督促年轻人的体质锻炼和维护风纪。

【斯巴达的阶级关系】斯巴达的国家是靠征服产生的。国家机器在征服的过程中不断得到完善和加强。斯巴达农业城邦的性质决定了它没有发达的商品经济，因而在客观上消除了产生阶级分化的可能。为了在主观上也消除阶级分化，斯巴达人建立了所谓的“平等人公社”，每个斯巴达人自称为平等人，而把矛头一致对外。斯巴达人的平等公社是建立在对希洛人——国有奴隶的压迫与剥削基础上的。据说，斯巴达在攻陷了拉哥尼亚南部的希洛城后，把全体居民变为奴隶，这些奴隶由此叫作希洛人。他们耕种份地，按规定向斯巴达主人交纳贡物，主人不能将他们私自变卖，亦不可超过规定索取产品。

公元前8世纪中期到公元前7世纪中期，斯巴达对其邻邦美塞尼亚进行了两次大规模的战争，史称美塞尼亚战争。斯巴达几经周折才将其完全征服。所有美塞尼亚国土都被“平等人公社”占有，所有美塞尼亚人被作为希洛人，沦为奴隶。

除了斯巴达人和希洛人，还有被称为皮里阿西人的第三阶队。他们是没有公民权，却有人身自由的小生产者，拥有自己的土地、作坊和店铺，从事农工商业。他们没有任何政治权利，不得参加斯巴达人的任何集会，但要纳税和服兵役。一般认为他们来源于那些未被斯巴达直接征服的边远地区。据说，来库古改革时曾分给他们30000份土地，也就是说，约有30000户皮里阿西人。

斯巴达人对希洛人的统治是极为残酷的。他们迫使希洛人穿着标志卑贱的衣服，不许希洛人有任何独立人格的表现。不论有无过错，希洛人每年都要按时挨打，以明白自己的奴隶身份。希洛人中壮实勇敢的青年人，经常在夜晚遭到突然杀害。每年新当选的监察官上任，首先要举行向希洛人“宣战”的仪式，因为宣战之后，希洛人就成为敌人，可以毫无顾忌地屠杀。因此有人说：“在斯巴达，自由人是世界上最自由的人，奴隶则是最彻底的奴隶。”

【斯巴达的经济】斯巴达是一个重农抑商的农业城邦，但斯巴达人不务农，9000户斯巴达人的份地都交给希洛人耕种。希洛人每户每年要向斯巴达人交纳82斗的大麦，以及一定数量的油和酒，约等于田地产量的一半。由于国家规定，斯巴达人不能经商，所以在斯巴达国内从事工商业的主要是皮里阿西人。据说来库古为了消除贫富不均和不平等，以及人们的贪婪，他取消了所有的金银货币，规定只准使用铁币。

【斯巴达人的社会生活】斯巴达的国家是在军事征服中产生的。因此，征服他人，镇压希洛人的反抗，就成为斯巴达男人唯一的事业，当兵打仗是斯巴达人的天职。斯巴达人崇尚勇敢、无畏、吃苦耐劳、视死如归的精神。整个国家就像1个大兵营，社会生活充满着浓厚的军事色彩。全民皆兵，重武轻文的程度在世界历史上是空前的。

斯巴达的男性公民从一出生就要接受体格检查，体质过弱即抛弃。7岁开始过集体生活，12 岁起不许穿内衣，1年之内只能穿1件外衣。晚上要睡在自己编制的草垫上。斯巴达少年，从小就要锻炼忍受肉体痛苦、饥饿、寒冷、黑暗和孤独的能力。他们无需学习过多的字，会写简单的书信就足够了。他们虽不学习雄辩术，但从小就注意尽可能使语言简短、精练。他们20岁开始过军营生活，直到60岁。

斯巴达男人几乎都在“公共食堂”就餐，他们的饮食很粗糙，可所有的斯巴达男人，无论是国王、贵族或是普通的斯巴达公民都吃同样的食物。斯巴达的美食“黑肉汤”在斯巴达人中最具盛名，但外邦人吃了之后，却不想再吃第二次。

斯巴达人的婚姻也很特别。20岁订婚，30岁结婚。婚姻的目的是生育健康的后代，培养出强健的战士和能生育这种战士的健壮的母亲。斯巴达男人在结婚之后，只能在黑夜偷偷地溜出军营，跑回家中同妻子幽会，天不亮就得返回，直到有了孩子，丈夫才能在白天仔细看清妻子的容貌。夫妻间的这种“幽会”，也遭到严格的限制，目的是保持双方彼此的渴望和新鲜感，以便能“优生”出健康的后代。如果丈夫的身体不很健壮，容貌也不英俊，妻子有权和她钟情的、更优秀的男子生育后代，而丈夫则把孩子视为己出，没有丝毫的炉嫉之情。

斯巴达军队的战斗力在当时希腊的各个城邦中可谓无与伦比。斯巴达战士在酷烈的战斗中从容英勇，视死如归。他们在冲锋时，队列齐整，伴随着优美的笛声，投入殊死的搏斗。出征前，斯巴达战士的母亲或妻子在送别自己的儿子或丈夫时，往往指着盾牌作出这样的临别嘱托：不是携它凯旋，就让它抬着你的尸体而归。

【伯罗奔尼撒同盟】斯巴达凭借自己的军事实力，在伯罗奔尼撒半岛上已成为事实上的霸主。公元前6世纪下半叶，伯罗奔尼撒半岛的主要希腊城邦，包括科林斯、麦加拉，除了阿尔果斯以外，都被斯巴达纠集起来组成了伯罗奔尼撒同盟，同盟是军事性质的，决策依斯巴达的利害而定。召集同盟会议之权归斯巴达，但决议须有大多数人盟者的同意方能生效。盟中各邦仍保持着自己的独立，只是在外交、军事方面听从斯巴达的协调和指挥。斯巴达经常利用同盟镇压境内的希洛人起义，也利用同盟干预各邦内政，支持各邦的贵族统治。

【斯巴达的影响】斯巴达的影响仅限于当时的希腊世界。由于其特有的传统和社会生活，斯巴达人在文化方面的贡献甚小。在美塞尼亚战争结束之前，斯巴达还产生过一两位诗人，也有其自制的陶器和工艺品，可是以后再也没有产生过1位诗人或艺术家。这个希腊最大城邦的都城斯巴达，就像1个大村庄。斯巴达人并不热心于城市的建设，他们坚信勇敢是最好的城墙。

斯巴达人在征服别人的过程中，把被征服者变成奴隶，同时也给自己套上了唯恐希洛人起义的枷锁。正是这种恐惧心理，使他们保守，使他们顽固不化地反对改革，对注定衰亡的制度没有任何革新的设想。甚至由于担心其他城邦危险思想的影响，因而断绝与外部接触和往来。斯巴达人为维护内部的“平等”和对希洛人的统治，要求每个人有铁的纪律和严格的服从。因此，斯巴达人的集体主义精神贯穿到经济、社会生活和思想意识的每一个角落。这种集体主义精神更多地被用于野蛮征服和残暴统治，这就不可避免地导致粗鄙和仇恨风气的盛行，使斯巴达文化表现出极端的落后性。

在辉煌灿烂的希腊文化中，斯巴达人几乎没有什么贡献。不过斯巴达人朴素的道德、刚毅果敢的战斗作风、视死如归的从容态度，还是给后人留下了深刻的印象。

希腊：欧洲文化发源地

希腊，是欧洲文化的一大发源地，其哲学、艺术、文学，以至法律和科学，对整个欧洲一直有深远影响。对于爱探求欧洲文化的旅游者来说，去希腊旅游能帮助他们更全面地了解欧洲文化的起源与发展。而且比起其他西欧各国来说，希腊的消费也相对低廉。雅典开赴各岛屿间的交通工具全赖客轮，当然也有飞机，但票价昂贵。 　　希腊首都雅典是个随处可见古迹的大城市。现代化的脚步没能掩住古文明的风采，反倒由于众多古迹的质感和丰富的内涵，让现代化的建筑显得有点相形见绌。 　　宏伟的公共建筑，总成为城市精神和文化的象征。纽约有自由女神、法国有卢浮宫和艾菲尔铁塔、罗马有大竞技场。和这些建筑不同的是，代表雅典的雅典娜神庙，在公元前447年就已经确立了它的地位，并且屹立至今，成为西方列柱建筑的代表。 　　坐落于雅典卫城上的帕德嫩神庙，有一段小插曲：当时雅典刚战胜了强盛的波斯，声名大振，成立了提洛同盟，将取自各国的黄金存放在提洛岛上，作为共同基金。当年主政的柏理克利斯却挪用这笔公款，为雅典建造了这座帕德嫩神庙。为了这项计划，几乎把全希腊世界顶尖的专家都找来工作，不只是建筑师、画家、雕塑家、木匠和石匠，还包含政治家、数学家和哲学家。经过许多激烈的讨论和争辩，神庙的设计在极挑剔的情形下定案，线条和比例都十分洗练，不容有一点瑕疵。

爱琴海：“这里属于神话”(图)

爱琴海岸有着极为秀丽的自然景观。爱琴海清澈的海水轻拍迷人的海岸，橄榄树林、悬崖绝壁、苍松翠柏掩映着宽阔的沙滩。 　　位于北爱琴海地区的艾德莱密特海湾拥有着美丽的海滨，而风景秀丽的鹅山国家公园也在这里。传说中世界第一次选美大赛就是于此举办，神话里，特洛伊王子帕里斯在这里将金苹果奖给了女神阿芙罗狄蒂。时至今日，神话虽已不再，但这里奇异的地貌、清幽的植被和多处温泉都令人流连忘返。 　　在南爱琴海地区，古代商业中心埃菲斯是近些年土耳其旅游的热门选择。古城埃菲斯是为女神阿耳特弥斯而建。世界七大奇迹之一的阿耳特弥斯神庙就位于此，历经多次重建，现在人们还能得以从现存的遗址上一睹从前奇迹的些许片段。 　　埃菲斯还是罗马天主教的圣地，并得到了梵蒂冈的正式承认。传说中基督死后，圣母玛利亚就是在这里度过自己余生的。至今的每年8月15日，这里都会举行一次纪念仪式。

雅典古迹巧夺天工(图)

希腊是西方文明的发源地，也是古代欧洲文明的中心，公元前十一至十八世纪已经有文学记载的历史。希腊的首都雅典，在国境的南部，是国内的政治文化中心，也是国内最大的工业城，曾有“不朽的名城”或“文化的摇篮”之美誉。 　　在希腊文里记载这样一个神话故事，传说雅典的名字，是来自守护神雅典娜 (A-THENA)。在希腊神话中，她是天神宙斯的女儿，也是掌管智慧、艺术、正义和平之神。 　　阿克罗波里斯山 (Acropolis) 是一个高167公尺的高山城堡，有着自己的供水系统。在这山上远眺雅典，赏心悦目，此山亦分布着不少巧夺天工的宏伟建筑物，是昔日雅典政治和宗教核心地区。 　　巴特农神殿 (Parthnon) 建于公元前447至432年。传说雅典遭受波斯人侵袭时，因得到雅典娜的帮助，使雅典得以解围，于是雅典人便在城内的阿克罗波里斯山上，建了伟大的巴特农神殿来纪念她。 　　神殿全由大理石砌成，是世界上最对称等多利克式 (Doric) 宏伟建筑物，长80公尺，宽约34公尺，殿内有高约12公尺整齐圆滑的石柱，它被公认为现存古代建筑中最具均衡美感的伟大杰作，每根石柱，均向内微倾，以平衡观众的视差，令其造型更和谐优美。 　　神殿外部四周围着158.5公尺的饰带形外墙，雕刻有雅典娜节大游行行列；其次是神殿东西两端三角楣上的雕刻，东面殿顶雕刻着“雅典娜的诞生”，西面则雕刻着“雅典娜与海神波赛顿争夺雅典之战”的情况。 The Erechtheion 建于悬崖边缘的石殿，位于巴特农神殿左边，建于公元407年，前面的一座仅一层，后面的两层依悬崖低下去的地势而建。与 Erechtheion 合为一体的是少女门廊 (Caryatides)，由六尊少女像代替石柱围绕而成，设计很有特色，由于少女的头部须支撑沉重的殿顶，故颈部不能太细，设计者于是从少女颈部垂下一缕秀发，使颈部增大而不失其美，又用花篮放在头顶，作为柱托。现在六尊少女像中有一些已移至博物馆，而用模拟少女像代替。 　　阿克罗波里斯博物馆又名 Archaeological Museun，是一所新建的古式博物馆，收藏了在阿克罗波里斯山上发掘出来的古物和石像。它建在巴特农神殿的后面，整个馆藏在地平线下。其内有极精美的雕像，其中的群狮捕食牛只的雕像，尤其迫真生动！

希腊之行：寻找阿斯特莱亚(图)

不知别人是怎么想的，我总觉得童年的时光是最幸福的－－无忧无虑，象黑白照片一样单纯。人和人之间也没有高低贵贱，每天都美丽得象初升的太阳。 长大给我带来种种压力，生活更加多样化，却更加无味了。一天辛苦地工作下来，累得只有躺在床上，望着白色的天花板发呆来虚度光阴。我知道自己不能这样去生活，可怎么能找到丰富多彩的新生活呢？ 直到有一天，我梦见庙斯的使者告诉我阿斯特莱亚的故事。阿斯特莱亚是正义女神，她曾被派到人间帮助人类扬善惩恶，但她很快被人类的残酷所怒，失望而归。从此人间陷入黑铁时代，充满战争与仇恨。庙斯的使者告诉我，如果我能够找到阿斯特莱亚，我就可以重新得到如童年般快乐的生活。 于是，为了寻找幸福，我来到希腊。 黄金时代 我的第一站是座落在爱琴海南头的Santorini岛。此岛方圆76平方公里，高可达556米。岛上以五彩的岩石和建筑风格独特的教堂著称。我就住在岛南端的一个舒适的小旅店里。 爱琴海得名于一个古老的传说。每九年，雅典人都要送七个童男童女到Crete岛的迷宫中以进奉半人半牛的Minotaur神。Theseus雅典国王的儿子不忍再看到人民作为牺牲品，决心杀掉Minoteur。临走以前，他向父王承诺，如果看到白帆而不是葬礼般的黑帆，就证明他已凯旋而归。在进攻Minoteur迷宫的途中，他得到Crete岛王公主的的一团丝线，这丝线使他顺利深入迷宫，杀死Minoteur。可在归途中，他却在欢庆中忘记把黑帆换成凯旋的白帆。雅典王爱琴，盼儿心切，每天到神殿顶端去望大海。他看到黑帆，以为儿子已死，悲痛万分，跳海身忘。为了纪念他，人们把这海叫做爱琴海。 岛上的教堂多为东正教堂。他们几乎和天主教堂一样高大雄伟。多数教堂被漆成鲜艳的白色和蓝色，代表纯洁。象欧洲的其它教堂一样，东正教堂的内部装饰也十分华丽。许多壁画都由腊彩着色于木板之上，人物的眼睛被绘得神采奕奕，象是在看着前来祈祷的教徒们。所画主题大多是风格相似的圣母和幼主。 Santorini城座落在岛西的山区。城中没有车行路，我只好自己在迷宫般的城中步行游历。 将近黄昏，我来到Oia，据说那里有世界最美的日落景观。当我坐在这座典型的希腊村庄的风车边向海上的落日望去，我意识到这瑰丽的景观果然名不虚传。 我喜欢这里的商店，不管我是否能买得起那里昂贵的纪念品，我都喜欢欣赏每家店独特而美丽的装潢。美国的商店都十分丑陋，象Wal-Mart。 第三天，我来到火山岛。在海港，我喜欢站在港中的帆船前，想象着我扬帆在海上的历险。 这里的海边有爱琴海岛屿的四大特点：深蓝的海，红色的悬崖，崖顶白色的房子，和碧云天。 普拉图曾描绘过失落的大陆亚特兰地斯。地理发现表明，亚特兰地斯也许就是Santorini和Crete岛屿。公元前1450年，Santorini火山爆发导致高达70米的海浪。亚特兰地斯的文明就此埋在海底，剩下的只有我脚下这片充满火药味的火山岩。 传说如果你能潜入火山湖底捡一块石头给自己的爱人，你们的爱就会长久。我也跳下湖中试了一下，石头没捡到，自己却变成落汤鸡。 在Thirasia岛，开放的欧洲女人们半裸着在海滩上沐浴。我几乎忘掉回家。想起奥德塞中被女妖所诱惑而死的水手们。 离开Santorini的那晚，海上来了一股强风暴。就象海神不想让我继续寻找阿斯特莱亚。它弄沉了一艘装载70人的船。但什么都不会阻拦我寻找自己的未来。那夜，我乘飞机来到雅典。

古代希腊美术(一)：荷马时期

古希腊是欧洲文化的发源地。古代希腊人在科学、哲学、文学、艺术上都创造了辉煌的成就，对欧洲文化的发展产生了深远的影响。 希腊艺术的形成、发展与其社会历史、民族特点、自然条件有着密切的关系。城邦国家的奴隶主民主政体为文化艺术的发展提供了有利的条件，城邦国家要求公民具有健壮的体格和完美的心灵，这也成为艺术创造的理想形象。贸易和航海业的发展造就了希腊人的坚强意志、机智灵活以及勇于追求理想的积极性格，也使希腊人得到接触两河、埃及等地区文化的机会。希腊神话是希腊艺术的土壤，希腊神话包含着人们对自然奥秘的理性思索，它蕴育着历史和哲学观念的萌芽。希腊神话中“神人同形同性”的特点使神祇具有人的面貌和情感，成为促使艺术与生活息息相通的有利因素。温和的希腊气候使希腊人有广阔的露天活动和运动的场所。四年一度的奥林匹克运动会上，运动员裸体竞技为艺术家提供了塑造健美人体的条件，使他们对于人体美有较早的领悟和表现。希腊艺术家正是在这种环境下创造出古代世界最杰出的艺术，给人类宝库留下了最珍贵的遗产。 古希腊美术史的分期通常分为荷马时期，古风时期、古典时期、希腊化时期。 1．荷马时期（公元前12—前8世纪） 荷马时期是根据荷马史诗的作者名字来命名的，也就是氏族社会末期。荷马时期为希腊神话形成期，也是造型艺术的萌芽时期。 荷马时期最早的造型艺术作期是几何纹风格的陶期，造型简朴，大小不一，用于敬神和陪葬。这一时期的陪葬用小雕像也是几何形的，没有细节刻画。因此，这一时期又被称为“几何风格时期”。

古代希腊美术(三)：古典时期

3．古典时期（公元前5—前4世纪） 这一时期是希腊艺术的繁荣期，艺术的各门类都取得了巨大的成就，其中以建筑和雕刻对后世的影响最为深远。 建筑：古典时期的围柱式建筑的各部分开始形成固定的格式和比例，总的趋向是简练合理。这一时期建筑的成就相当可观，其中最突出的代表是雅典卫城建筑群。雅典卫城重建于古典初期。它耸立在很高的山崖上，地势险要陡峭，仅有四面上下通道。卫城各建筑顺应山崖的不规则地形分布在山顶上，它包括山门、巴底农神庙、尼开神庙、伊克瑞翁神庙等建筑，其主要建筑是献给雅典娜女神的巴底农神庙。巴底农神庙长70米，宽31米，列柱的比例为17∶8，柱高10．5米，采用多利亚柱式，檐壁又采用伊奥尼亚式的浮雕饰带，东西三角楣装饰着高浮雕。它结构匀称、比例合理，有丰富的韵律感和节奏感。建筑结构和装饰因素、纪念性与装饰性、内容与形式取得了高度统一、是世界艺术史上最完美的建筑典范之一。伊克瑞翁神庙有苗条秀丽的伊奥尼亚柱式，它的南侧有一组女像柱，姿态轻盈，形象端庄，完全没有负重的紧张感。 雕刻：古典时期的雕刻已完全摆脱了古风时期的拘束和装饰性，产生了写实而理想的人体，达到了希腊雕刻艺术的鼎盛时期，出现了一批优秀的雕刻家。 米隆是古典初期雕刻家。他的作期造型准确，对人物内在的骨胳和肌肉运动有较深的理解和传达。他的代表作《掷铁饼者》在一个固定的动作上表现出运动的连续性，出色地解决了人体重量落在一只脚上的重心问题，改变了雕刻中直立的程式。 古典盛期最伟大的雕刻家是菲狄亚斯。他设计了雅典卫城建筑，创作了卫城内大量雕刻和装饰浮雕。他的作品创造了典雅、静穆的形象，是古典雕刻的理想美的典范。他为巴底农神庙创作的雅典娜女神像高达12米，用木胎包以黄金、象牙刻成，表现了女神一手托小胜利女神、一手执盾的姿态，受到同时代人及后人的崇拜。此外他还为雅典卫城广场创作了一座雅典娜持矛的雕像，高达9米，据说在海上便可见到镀金矛尖的闪光。他为巴底农神庙的东西三角楣所创作的高浮雕被当作古典雕刻最完美的标本，期中《命运三女神》姿势优美，衣纹主动，既衬托出女神丰腴的体形，又具有流动柔美的运动感。 波留克列特斯是菲狄亚斯的同时代人，他既是雕刻家、又是古代著名的艺术理论家。他写了《法则》一书，系统阐述了人体各部分的比例，提出头与人体之比为1∶7。他的雕刻《荷矛者》就是其理论的具体体现。但他的作品带有更多的形式方面的探索，强调艺术的规范化，这一点多少对他的作品产生了束缚，使他不能创造出菲狄亚斯那么多动人的作品。 古典后期，雕刻开始侧重个性的刻画，表现人的个性和感情，人物充满着生活的情趣和内在的激情。这种性格化的描写标志着希腊雕刻的进一步成熟。 普拉克西特列斯以柔美、抒情为特征，他的人物总是处在恬静、愉悦的期氛中，但又充满青春活力，给人以亲切、诗意的感受。他喜欢描写神话人物，如快乐而潇洒的萨提尔，含蓄而优雅的赫尔麦斯。他也塑造了最早的全裸女人体《尼多斯的阿芙罗底德》，他那优美而流畅的人体表现很快就征服了观众。 与期拉克西特列斯的宁静、抒情相反，史珂珀斯的雕刻却传达出一种内在的骚动和悲剧性的冲突。他的人物头部往往处在强烈的扭动中，眼睛深凹，眉骨突出，嘴张开，嘴唇饱满而弯曲，通过面部大的起伏造成强烈的明暗对比，表现出强烈的不安、激奋、痛苦、渴望的感情。《尼奥贝》群像可能是他的作品，雕像的面部表情和动作表达出人物的绝望、悲愤而又不甘屈服的复杂表情。 留西波斯继承和发展了波留克列特斯的理论，他提出了人的头部与身体的比例为1∶8的标准。与波留克列特斯的不同之处在于：他的人物既有运动员一样健壮的体期、又有复杂的感情和充满矛盾的内心世界。他塑造的神话人物《赫拉克列斯》表现了处在休息中的英雄，肌肉发达的身体与沉思的面部表情形成对比。 4．希腊化时期（公元前4世纪末——公元1世纪） 希腊化时期，马期顿国王亚历山大率军征服希腊各城邦，建立亚历山大帝国。随着帝国的不断征服与扩张，产生了希腊文化向东方的传播以及与东方文化的交流，这一时期又称之为“泛希腊时期”。 这一时期的美术成就主要是雕刻，雕刻艺术形成了以不同的地区为中心的各种风格。 本土地区仍然保持着希腊古典传统，技巧更为成熟。《萨摩色雷斯的胜利女神》以舒展旋转的动作、生动自然的体态、迎风飘动的衣纹表现出胜利者喜悦的心情。人物面向海洋，伫立于船首形底座上，安放在悬崖峭壁，与环境交相辉映，构成有机的整体。《米洛斯的阿芙罗底德》以其空间的体积感和女人体的柔美而具有永恒的魅力。 在埃及地区，风俗化雕刻流行。雕刻家表现了大量下层人物形象，如流浪汉、渔夫、乞丐、醉汉等，也着重于生活细节描写，如《小孩与鹅》表现了儿童与动物嬉戏的生动情节。 小亚细亚地区的柏加摩斯是希腊化时期的艺术中心之一，在这里史珂珀斯的悲怆风格得到了继续发展。《柏加摩斯宙斯祭坛》是其代表作。这一祭坛是为了纪念对高卢地区的征服而建的，期中祭坛浮雕表现了众神与巨人之战的情节，战斗的场面十分激烈。还有一组高卢人的圆雕，表现了强悍的异族人被打败后的倔强、痛苦，如《垂死的高卢人》、《杀妻后自杀的高卢人》。罗德岛的《拉奥孔》在风格上接近柏加摩斯风格，表现了悲剧性情节中人物的痛苦扭动和挣扎。 希腊化时期，肖像雕刻得到了发展，出现了歌颂帝王和独裁者的肖像。这些肖像的最大特点是强调非凡的个性，出现了理想化与个性化相结合的倾向，如《亚历山大肖像》。同时也出现了许多哲学家、诗人、作家的肖像。

描写历史的油画：《希奥岛的屠杀》

《希奥岛的屠杀》（德拉克罗瓦） 1824年，油画，422×352厘米，卢佛尔博物馆. 德拉克罗瓦试图在这幅画中把当代事件描写成历史画的样子，他以极大的同情描写了希腊人民的受难。画家把他们当成人类反对奴役的不倦的斗争的悲惨形象来描绘。画家在这里成功地运用了对比手法，他把希腊人的形象与残忍的土耳其士兵形成了一个鲜明的对比，从而激起人们对希腊人民的同情和对土耳其侵略者的抗议。